Archive for May, 2007

مسابقه سودوکو 11: با جواب و نام شرکت کنندگان موفق آن

Friday, May 25th, 2007

classicsudoku9x9_medium02_puzzle-001.gif classicsudoku9x9_medium02_solution-001.gif

:پاسخ 81 رقمی سودوکو شماره 11 شیرین
829364175574912836136587492365498217417253689 …
… 298671543742836951981725364653149728

:کسانی که پاسخ صحیح خود را تا ظهر جمعه، 11 خرداد 1386 تحویل دادند
مينا جعفرپور
عظيم رئيسي
رها طالبي نژاد
علي طالبي نژاد
بهنوش مشرف
نعيم نقي زاده

The 81-digit answer for Shirin Sudoku No. 11 (Medium 2):
829364175574912836136587492365498217417253689 …
… 298671543742836951981725364653149728

List of participants who had sent their correct answer by
Friday, June 1, 2007
Mina Jafarpoor
Behnoosh Moshref
Naeem Naghizadeh
Azim Raeesi
Ali Taalebinezhaad
Raha Talebinejad 

مسابقه سودوکو 10: با جواب و نام شرکت کنندگان موفق آن

Saturday, May 19th, 2007

classicsudoku9x9_medium01_puzzle-001.gif classicsudoku9x9_medium01_solution-001.gif

   

:پاسخ 81 رقمی سودوکو شماره 10 شیرین
234815697781692543695473281458739126312586974 …
… 967124358173958462849261735526347819

:کسانی که پاسخ صحیح خود را تا ظهر جمعه، 4 خرداد 1386 تحویل دادند
مينا جعفرپور
عظيم رئيسي
رها طالبي نژاد
علي طالبي نژاد
نعيم نقي زاده

The 81-digit answer for Shirin Sudoku No. 10 (Medium 1):
234815697781692543695473281458739126312586974 …
… 967124358173958462849261735526347819

List of participants who had sent their correct answer by
Friday, May 25, 2007
Mina Jafarpoor
Naeem Naghizadeh
Azim Raeesi
Ali Taalebinezhaad
Raha Talebinejad

گریز از اصلاح

Wednesday, May 16th, 2007

portrait25Apr071.jpg

گريز از اصلاح
نویسنده: غلام رضا اله دادي
اردیبهشت 1386

از آنجا كه انقلاب سال 1357 به سرعت منجر به پيروزي گرديد، زمامداران كشور در ابعاد مختلف دچار بحران تئوريك شده و در تقابل با مسائل نو، به كنش و واكنش روي آوردند و براي جبران ضعف و لاغري نظريات و اعمال خود سعي نمودند به ديدگاههاي سياسي، اجتماعي، فرهنگي و حتي اقتصادي خود كه در حقيقت نوعي واكنش محسوب مي شد تا تئوري، نوعي قداست ديني بخشند كه نتيجه آن شعا ر زدگي بود كه هيچ پشتو انه علمي و منظقي نداشت. همچنين دچار شدن به يك آرمانگرايي تخيلي كه بدون توجه به واقعيات، جامعه را به گو نه اي ميديد كه نبود و به سمتي سوق ميداد كه نميتو انست برود و باري تحمل ميكرد كه توان برداشتن آن را نداشت و به خاطر قدسي كردن نظريات زمامداران و يكي كردن آنها با دين نوعي دين گريزي را در ميان نسل پرسشگر بوجود آورد.

در اين برهه حساس از زمان برخي جريانات سياسي هيچ درك درستي از موقعيت تاريخي كه كشور ما در آن قرار گرفته ندارد و پشت هر نوع تغيير و تحركي را در دست دشمن و بيگانه مي بيند و به انحاء مختلف به علت عدم درك درست زمان، سعي در ايجاد مانع و سد در برابر تغييرات و اصلاحات و گريز از آن دارند.

اما وضعيت ژئوپولتيك، ساختار جمعيتي، گفتمان غالب جهاني(دمو كراسي)، گستردگي ارتباطات و عو املي ديگر در كشور ما به گو نه اي است كه فرار از تغيير اجتناب ناپذير است كه به تفضيل به آن خواهيم پرداخت.

چرا انجام تغيير و اصلاح اجتناب ناپذير است؟

1. كشور ما از لحاظ تر كيب سني جمعت جو انترين كشور دنياست، دو سوم جمعيت كشور زير سي سال مي باشند، از نگاه روانشنا ختي، نو جو ان و جو ان گرايش زيادي به نوگرايي و نو انديشي دارد. بنابراين انديشه هاي گذ شته گرا و محافظه كارانه هرگز داراي اين شانس نيست كه در صد زيادي از افراد را به خود جلب كند، البته در كشورهايي كه درصد زياد جمعيت ميانسال به بالا و مسن باشد، محافظه كاران مي توانند اين اميد را داشته باشند كه تعداد بيشتري از افراد را به خود جلب كند.

در اكثر موارد جو انان خواهان تغييرند و پيران خواهان حفظ وضع موجود، اگر در كشوري افراد پير از جو ان بيشتر باشند، جامعه به نوعي عدم تحرك سياسي و اجتماعي سوق مي يابد، اما بالا بودن جمعيت جو ان خود بخود به تحرك و پويايي اجتماعي دامن مي زند. بنابراين دركشورهاي جو ان گرايش به نيرو هاي اصلاح طلب بسيار بالاتر از گرايش به محافظه كاري خواهد بود. پس يك اصلاحات همه جانبه و تغييرات و اصلاحات متناسب با نو گرايي جو انان در كشور ماست كه مي تواند از گرايش طغياني به نو گرايي و تغيير جلو گيري كرده و جلو حوادث پيش بيني نشده و مخرب را بگيرد.

نكته دوم در اين باب درصد بالاي جمعيت زنان است كه حدود نيمي از كل جمعيت كشور را تشكيل مي دهد، از آنجا كه زنان در كشورهاي چون ايران، بواسطه برخي عرف و عادات و سنت ها كه جزئي از فرهنگ غالب گرديده است ازنوعي تبعيض تاريخي رنج مي برند و به گروههايي گرايش پيدا مي كنند كه احقاق حقوق و برابري آنان را مد نظر دارند.

اين مسئله نيز مي تواند گرايش آينده زنان را به گروهها ترسيم كند و مشخص نمايد كه ميزان اقبال زناني كه آنان نيز داراي درصد جمعيت جو ان مي باشند به محافظه كاران و مدافعان وضع موجود چقدر كم خواهد بود.

2. كشور پهناور ايران اقوام، تيره ها و اديان مختلفي را در خود جاي داده است كه رد دوره هايي به شدت حاكميت ملي را متزلزل نموده است. اقوام عرب كرد، ترك، بلوچ، تركمن، ولر، در زمانهايي از تاريخ ايران مدعي استقلال از حكو مت مركزي شده اند كه مصو بات مجمع قضايي تشخيص مصلحت در مورد اقو ام نشانگر حساسيت آن نيز حتي در اين دوره است.

مهم ترين مسئله اي كه امروز مي تو اند به وحدت ملي مدد رساند، به جز تكيه بر هويت تاريخي مشترك انجام اصلاحات همه جانبه و فعال نمودن تمام جامعه من جمله اقليت هاي قومي در توسعه سياسي است. چرا كه نوع ادبيات و فعاليت توسعه سياسي، به گو نه ايست كه پس از برخي منازعات به نوعي همگرائي منجر مي شود. عدالت، آزادي، قانونگرايي، حفظ كرامت و شخصيت انساني كه از نمودها و شعارهاي توسعه سياسي در ايران است خود به خود تكيه بر ارزشهاي عام و انساني است كه براي هر قوم و يا هر مذهبي داراي جذابيت و قابل قبول است و گرايش به تفاهم و همدلي اقوام را تحت تأ ثير و متعاقب آن تحت پوشش يك كشور و يك دولت افزايش مي دهد. نمونه هاي موفق آن در جهان كشورهايي چون آمريكا و سوييس هستند كه اقوام با مليت ها و نژادها و زبانها و اديان مختلف را تحت يك مليت واحد آمريكايي یا سو ئيسي توانسته اند پوشش دهند و حتي نوعي عرق ملي و تعصب ملي ببخشند و همه اينها جز با تكيه بر مشتركات انساني و در نظر گر فتن حقوق تمامي افراد ممكن نبوده است.

3. بر خلاف تصور محافظه كاران، توسعه سياسي پس از يك دوره تشديد تضادها به تعادل و همگرائي سوق مي يابد و نهايتا غالب گروهها به تعريف مورد قبول و عام از منافع ملي دست مي يابند و به اشتراك مي رسند، اما سعي محافظه كاران براي ايجاد مانع و عمده كردن مسائل و مشكلات اقتصادي كه امروزه عنوان يك تاكتيك از طرف آنان انتخاب شده است، ميتو اند بزرگترين عامل تشنج و درگيري را به وجود آورد.

بدين ترتيب كه مشكلات اقتصادي كه تا كنون مردم به آن عادت كرده اند را به گو نه اي غير قابل تحمل جلوه دهد كه در اينصورت مبارزه سياسي به مبارزه طبقاتي تبديل مي گردد.

در مبارزه طبقاتي خشونت و انقلابيگري و تنفر اجتناب ناپذير مي گردد و اين در حالي است كه خود محافظه كاران داراي امكانات و منابع عظيم ثروت مي باشند و در حقيقت با داغ كردن پيكان مبارزه طبقاتي، اولين قربانيان آن خواهند بود.

تكيه بر تضادهاي طبقاتي براي كشيدن مردم به صحنه مبارزه از اصلي ترين شيوه هاي ماركسيستها در ادوار گذشته بوده است، اما از آنجا كه از طبقات فر ود ست اجتماع محسوب مي شد كه در هدايت مبارزه به براندازي قدرت حاكم كه كل حاكميت و نظام در بر مي گرفت، به موفقيت دست مي يافتند.

در حالي كه محافظه كاران خود جزئي از حاكميت محسوب شده و از لحاظ اقتصادي از طبقات ثروتمند محسوب مي گردند و نمي تو انند نقش مدعي نان و آب مردم و نجات آنها از فقر و محرو ميت ايفا نمايند.

مبارزه سياسي بيش از آنكه عو امانه باشد، بين نخبگان جامعه است كه از حيث اقتصادي طبقات مختلف را در بر مي گيرد، بنابراين به يك تضاد طبقاتي منجر نمي گردد كه لزوما انقلاب قهري وخشو نت باردر پي داشته باشد.

4. توسعه اقتصادي در دوران هشت ساله رياست جمهوري آقاي رفسنجاني، خواسته و ناخواسته بسياري از ساختارها و روابط اجتماعي را به هم ريخت. رشد طبقات متوسط كه درهر جامعه اي اصلي ترين طبقه انجام دهنده تحركات اجتماعي ـ سياسي است از نتايج رشد و توسعه در اين دوران محسوب مي شود. رشد و بالا رفتن تعداد افراد طبقه متوسط خواسته و يا ناخواسته، تمايلات، خواسته ها و افكار اين طبقه را نيز رشد داد.

طبقه متوسط در دامن زدن به بالا رفتن سطح توقعات و خواسته هاي اجتماعي - سياسي و اقتصادي از حكو مت و دولت نقش مؤثري داشت و بد ين ترتيب در ميان همه طبقات جامعه اين احساس بوجود آمد كه استحقاق حقي بيشتر از آنچه به آنها داده شده را دارند.

برآورده شدن اين انتظارات تنها با انجام اصلاحات همه جانبه و مشاركت مردم ممكن است تا خود از نزديك محدوديت منابع و مشكلات تحقيق خواسته هاي خود را به طوركامل درك كرده و به تعا دل در ميزان خواسته ها برسند. در غير اينصورت اين پديده به انفجار و شورشهاي اجتماعي منجر خواهد گرديد.

رشدسريع بدون در نظر گر فتن عوارض و بازتاب هاي اجتماعي زلزله اي در اركان اجتماعي ايجاد نمود و طبقات محروم به نوعي خود آگاهي و درك از فقر خود رسيد ند. چرا كه فقر آنان با ثروت روز افزون ديگران بسيار مشهود و جلو ه گر شد. از طرف ديگر با الگو هاي جديد مصرف كه توسط ثروتمندان به جامعه عرضه شد، بسياري از نيازها كه تا قبل از آن ثانويه تلقي ميشد به عنوان نياز اوليه در جامعه پذيرفته شد، در حاليكه توان رسيدن به آنها وجود نداشت و بدين ترتيب سر خوردگي و گرايش به راهي نو و جديد نيز روز افزون گرديد. كه پاسخ به اين نيازها جز با انجام اصلاحات ممكن نيست. از طرف ديگر تحول و تغييرات كه با دوران توسعه در ساختار و روابط اجتماعي و الگوي مصرف ايجاد شده است، بسياري از روش هاي قديمي را دستخوش تغيير و تحول نموده است. در حقيقت ارزش هاي بسياري از گذ شته به از ميان رفته ا ند، در حاليكه نظام ارزشي جديدي جاي آنرا نگرفته است و جامعه در دوراني از بحران ارزشي به سر مي برد و تنها توسعه سياسي - اجتماعي است كه با مجال به افراد براي مشاركت و بروز اجتماعي و كشف هويت انساني خويش در فعاليت هاي سياسي - اجتماعي از بحران هويتي و ارزشي نجات مي بخشد.

5. گسترش ارتباطات و رسانه ها در جهان و استفاده از علوم و تكنيك هاي مدرن در اطلاع رساني به گونه اي كه د ور افتاده ترين مناطق را نيز تحت پوشش قرار ميدهد و دائما خواسته ها و نيازهاي تازه اي را تقويت مي كند و نكات جديد و مبهمي را روشن مي نمايد که در نتیجه امكان هر نوع انحصار خبري را در داخل كشور غير ممكن مي سازد. بنابراين اصرار بر تك صدايي كه دروغگو يي را رواج دهد و نغمه ها و صداهاي ديگران را خاموش كند، نتيجه نخواهد داشت و روز بروز به ميزان آگاهي و خود آگاهي جامعه افزوده مي شود و امكان برگرداندن ملتي كه در علم و آگاهي چند هزار ساله است به دوران انسانهايي نخستين غير ممكن است.

توسعه سياسي و رشد نخبگان و روشنفكران جامعه موجب مي گردد ملتي را كه فهميده است چه نمي خواهد به سمت چه خواستن سوق دهد و از آنجا كه خواستن و كسبآن تدريجي و اصلاحي است از بروز شورشهاي كور و روياروييهاي خشو نت آميز جلو گيري مي نمايد و درحقيقت به كساني كه مي دانند چه نمي خواهند ولي نمي دانند چه مي خواهند، راه رفتن را نشان مي دهد. و گر نه نارضايي ها و نخواستن ها طغيان اجتماعي و ويرانگری در پي خواهد داشت .

امروزه رسانه ها هاله تقدس را از ديدگاههاي سياسي زدوده اند و هيچ گو نه تو افق عمومي بر سر آنها وجود ندارد. بنابراين رنگ مذ هب زدن به نظريات سياسي نيز كارايي خود را از دست داده است و تنها منطق و استدلال كارشناسانه است كه نظريات سياسي را مورد مقبوليت عام به معني اكثريت قرار ميدهد و هيچ گروهي با استفاده از مذهب نمي تو اند به ديدگاههاي سياسي خود حقانيت و مقبوليت عام ببخشد.

اميد است زمامدار ان جمهوري اسلامي به درك درست علمي و واقع گرايانه از وضع موجود برسند و يا درك موقعيت تاريخي كشور و توافق بر منافع ملي و جمعي، راهي را انتخاب نمايند كه نهايتا رفتن در آن اجتناب ناپذير است.

مسابقه سودوکو 9: با جواب و نام شرکت کنندگان موفق آن

Tuesday, May 15th, 2007
classicsudoku9x9_easy04_puzzle-001.gif classicsudoku9x9_easy04_solution-001.gif
:پاسخ 81 رقمی سودوکو شماره 9 شیرین
963841257748325916152769348695273184827416593 …
… 431598672374152869219687435586934721

:کسانی که پاسخ صحیح خود را تا ظهر جمعه، 28 اردیبهشت 1386 تحویل دادند
مينا جعفرپور
عظيم رئيسي
رها طالبي نژاد
علي طالبي نژاد
بهنوش مشرف
میلاد مقدم
نعيم نقي زاده

The 81-digit answer for Shirin Sudoku No. 9 (Easy4):

963841257748325916152769348695273184827416593 …
… 431598672374152869219687435586934721

List of participants who had sent their correct answer by
Friday, May 18, 2007
Mina Jafarpoor
Milad Moghodam
Behnoosh Moshref
Naeem Naghizadeh
Azim Raeesi
Ali Taalebinezhaad
Raha Talebinejad

چگونه آی-دی یاهوی خود را از بین بیریم؟

Tuesday, May 15th, 2007

yahoo.jpg

چگونه آی-دی یاهوی خود را از بین بیریم؟

نویسنده: ماه در آب

برای اینکه نام کاربری ID، آدرس ایمیل و فرم مشخصات عمومی خود را در یاهو(Yahoo)  پاک کنید، مراحل زیر را انجام دهید:

1.  ابتدا به این لینک بروید: https://edit.yahoo.com/config/delete_user

2.  نام کاربری  و اسم رمز خود را وارد کرده و بر Sign In کلیک کنید. ( این کار مشابه وارد شدن به ایمیل است.)

3.  در انتهای صفحه جدید دوباره اسم رمز خود را در مستطیل خالی  تایپ نموده و بر روی دکمه “Terminate this account” کلیک کنید.

تذکر مهم:

1.  نام کاربری شما با طی مراحل فوق غیر قابل دسترس شده و پس از 90 روز کاملاً از بین میرود.

2. دیگران قادر به ساختن ID مانند  ID شما خواهند بود. زیرا آن  ID دیگر متعلق به شما نیست.

مسابقه سودوکو 8: با جواب و نام شرکت کنندگان موفق آن

Friday, May 4th, 2007
sudokuEasy03.gif classicsudoku9x9_easy03_solution-001.gif
:پاسخ 81 رقمی سودوکو شماره 8 شیرین
512478396743695812896213745431967528965382471 …
   … 278541963129854637384726159657139284

:کسانی که پاسخ صحیح خود را تا ظهر جمعه، 21 اردیبهشت 1386 تحویل دادند
مينا جعفرپور
عظيم رئيسي
رها طالبي نژاد
علي طالبي نژاد
مقداد علي نژاد
بهنوش مشرف
نعيم نقي زاده

The 81-digit answer for Shirin Sudoku No. 8 (Easy3):

512478396743695812896213745431967528965382471 …
   … 278541963129854637384726159657139284

List of participants who had sent their correct answer by
Friday, May 11, 2007
Meghdad Alinejad
Mina Jafarpoor
Behnoosh Moshref
Naeem Naghizadeh
Azim Raeesi
Ali Taalebinezhaad
Raha Talebinejad

رهنمودهایی برای ترجمه متن های انگلیسی

Thursday, May 3rd, 2007

نوشته: مینا جعفرپور

1. قبل از اینکه شروع به ترجمه کنید، مقاله انگلیسی را یکبار از اول تا آخر بخوانید.

2. یک فایل جدید MS Word باز کنید و مقاله انگلیسی را در آن کپی کنید.

3. ترجمه هر پاراگراف را بعد از متن انگلیسی آن بنویسید. با این روش می توانید بطور هم زمان، متن انگلیسی و ترجمه تان را ببینید.

4. جمله ها را کلمه به کلمه ترجمه نکنید. یک جمله بخوانید و به بهترین نحوی که می توانید آن را به فارسی بنویسید.

5. ترجمه شما باید بطور روان برای یک خواننده فارسی زبان نوشته شده باشد.

6. در صورت امکان میتوانید دو یا چند جمله انگلیسی را با یک جمله فارسی بیان کنی و یا بر عکس.

7. علایمی نظیر” ؟، .، !، و ، ” به کلمه قبلی خود بچسبانید و تنها بعد از آنها یک فاصله قرار دهید نه قبل از آن.

8. سعی کنید از کلمه های عربی دوری کرده و از کلمه های انگلیسی استفاده نکنید و در صورت نیاز آنها را در پرانتز بنویسید.

9. تنها ازفرهنگ لغت انگلیسی به انگلیسی استفاده کنید نه انگلیسی به فارسی.

10. اگر معنای عبارت یا جمله ای را درک نمی کنید، به جای آن عبارت یا جمله انگلیسی را بگذارید و پس از پایان ترجمه تان دوباره به آن بازگردید.

11. منبع انگلیسی مقاله خود را بصورت واضح در پایان ترجمه خود ذکر نمایید.

12. قبل از ارسال نسخه نهایی خود از یکی از دوستان خود بخواهید که آنرا بخواند و اشکالهای آنرا بیان دارد.

13. علاوه بر گذاشتن یک نسخه موقت از ترجمه خود در وبلاگ شیرین، فایل MS Word خود را نیز ایمیل کنید.

حقوق بشر و حق شهر وند در گذار تاريخ

Thursday, May 3rd, 2007

humanRights.jpg

حقوق بشر و حق شهر وند در گذار تاريخ

نوشته: غلامرضا اله دادی
روزنامه شرق فارس
1385

مدخل:

حقو ق بشر و حق شهروندي از جمله مفاهيمي است كه در مورد آن سخنان بسياري گفته شده است. برخي از آنجا كه انسانها را داراي هويت مشترك انساني مي دانند جدا از تاريخ و مليت ومذ هب آنان، معتقداند بشر داراي حقوقي است كه مي بايست از طرف صاحبان قدرت به رسميت شناخته شود و هيچ عنصري حق محدود كردن آن را ندارد مگر آنكه اين حق در تزاحم با حق ديگران باشد و حقوق ديگران را ضايع كند.

عده اي بر خلاف گروه قبل منكر حقوق بشر جهان شمولند و بخصوص در مورد حق آزادي كه از مباني اصلي حقوق بشر است، مخا لفت هاي بنيادين دارند. گروه سوم معتقد اند اگر چه حقوق بشر و به رسميت شناختن حق شهروندي مطلوب است، اما نبايد تمام و كمال وارداتي باشد چرا كه چه بسا مفاهيم به كار گرفته شده در آنها داراي شا ن نزولي باشد كه با واقعيات تاريخي و فرهنگي ما مربوط نشده و نتوان آنان را با هم سازگار نمود.

بنابر اين بايد مفاهيم حقوق شهر وندي را بومي نمود و از دل فرهنگ و تاريخ و مذهب بومي خود بيرون آورد تا سر سازگاري بيشتري با جامعه داشته باشد و بتوان آن را دروني نمود . پس از اين مقدمه لازم است بدانيم مفاهيمي چون حقوق شهر وندي و حقوق بشر چگونه شكل گرفت .

شكل گيري مفهموم:

اولين تفكر شكل گيري شهروند و حقوق او به يونان باستا ن و عقايد ارسطو برمي گردد كه در دولت شهرها ي يوناني شكل گرفت، اگر چه حقوق شهروندي در يونان تنها بخشي از مردم را شامل مي گرديد و شامل زنان، كودكان و اقوام غير اصيل آتن نمي گرديد. اين تفكر با ظهور اسكندر و ايجاد امپراطوري يكپارچه تا حدود زيادي به فراموشي سپرده شد و با تحولات اجتماعي در قرون و سطي موضوعيت خود را از دست داد.

قرون وسطي و شهروند:

در قرون ميانه اروپا كه به قرون وسطي معروف است، اقوام ساكن دراروپا همچون ژرمن ها، فرانكوفن ها، انگلو ساكسن ها و دانها، با حمله به شهرها و تخريب انها، سبك جديدي از زندگي را به نام قلعه نشيني انتخاب كردند. زمين داران بزرگ موسوم به فئودالها قلعه هاي بزرگي درست كرده و زمينهاي زيادي را دراختيار گرفته و افراد زيادي به نام رعيت را در خدمت گرفته و بر آنا سلطه كامل داشتند. در اين دوران كه به دوران سرواژي نيز موسوم شده، رعيت هيچ حقي را دارا نبود و در تمام امور زندگي حتي ازدواج نيز تابع نظر فئودال بود و گاه با زمين، رعيت نيز خريد و فروش مي شدند. انچه زندگي را با اين همه محدوديت و ستم براي رعيت آسان و سازگار مي كرد نقش كليسا و كشيشان بود كه از مذهب اكسيري ساخته بودند كه مخدر بود و تحمل دردها را براي رعيت آسان مي نمود. آنان نه تنها علم را در خدمت خود ميخواستند بلكه اگر نظريه علمي خلاف ديدگاه رسمي كليسا بو د با اسم الحاد، اباحه گري و كفر با آن برخورد مي كردند. فئودالها كه حفظ وضع موجود منافع آنان را حفظ مي نمود، به شدت از كليسا حمايت مي كردند و با وقف و نذر و ابزار زور دوام آن را تضمين كرده و به انتفا ع دو طرفه خشنود بودند

روحانيون مسيحي مبلغ اين ديدگاه بودند كه رستگاري تنها در چارچوب كليسا تحقق مي يابد و همع مردم رعا ياي كليسا هستند. پاپ اينوسان سوم اولين كسي بود كه دادگاه انگيزسيون يا تفتيش عقايد را بنا نهاد و محملي به دست زير مجموعه كليسا و فئو دالها داد تا تمامي مخالفتها و حتي حرفهاي تازه كه خارج از چار چوب كليسا بود به شدت سركوب شود. او در جواب برخي كه از او پرسيده بودند برخي دستگير شده گان به جرم ارتداد گناهشان ثابت نشده، فتوا داد كه “همه را به قتل آوريد زيرا خدا مي داند چه كسي حق است” او اعلام ميدارد كه “چگونه ميتوان قبول كرد كسي كه با ترك ايمان پسر خدا را آزا ر و اذيت كرده از بين نبرده و اموالش را غصب نكرد؟اگر كسي مرده اينان را با احترام دفن كند تكفير ميشود مگر آنكه مرده آنان را از خاك در آورده و بدور افكند…ما عموم افراد را از بحث در امور ديني منع مي كنيم”

اينان بر خلاف تعاليم عيسي كه به صلح و محبت و گذشت تا كيد مي نمود جنگ و كينه و كشتار را به اسم دفاع از دين عيسي به راه انداختند و درجنايتي بزرگ دويست سال جنگهاي صليبي را به مر دم اروپا و كشورهاي اسلامي تحميل كردند.

شهر وند و حقوق آن چگونه شكل گرفت؟

در قرون وسطي براي جلو گيري از تكه تكه شدن زمين، تمام زمين هاي فئو د ال به فرزند بزرگ تعلق داشت و بقيه فرزندان از آن محروم بودند. بنابر اين براي تامين زندگي مجبور بودند به اموري چون شواليه گري رو آورند با افزايش تعداد رعيت، كار براي آنا ن در قلعه ها وجود نداشت، بنابراين آنها از قلعه ها خارج شده و با استقرار در مكانها يي چون كنار رود خا نه ها شيوه جديدي از زندگي را كه در آن اقتصاد، مبتني بر صنايع دستي، كارهاي خدماتي، واسطه گري، تجارت و… به وجود آوردند كه اين گروه را بورژوا ناميدند. به مرور به جمعيت انا ن افزوده شد و شهر نشيني شكل گرفت.

رشد طبقه متوسط كه نه دغدغه دائمي نان را داشت و نه جزء طبقه استثمارگر بود و امكان پس انداز، فراغتي را براي آنان فراهم كه علاوه بركار يدي به كار فكري نيز بپردازند.

به مرور زمان طبقه جديدي به نام “انتلكتوئل” از ميان آنا ن پا به عرصه نهاد كه تنها كار آنان كار فكري بود. آنان دريافتند كه اگر چه داراي ثروت و سواد هستند اما قوانين موجود تنها حقوق فئو دالها را به رسميت مي شناسد و ديگران تنها مكلف و تابع دستورات آنانند در حالي كه هيچ برتري نسبت به آنا ن ندارند وتنها خون و نسب خويش را مايه و ملاك حق و برتري مي دانند. طبقه جديد شهري استدلال مي كردند كه، حال كه از موقعيت رعيت به موقعيت شهروند تغيير جايگاه داده اند، قوانين هم بايد تغيير كرده وبر اساس وضعيت جديد، آنان را صاحب حق كند. بدين گونه بود كه واژه اي با عنوان حقوق شهر وندي شكل گرفت.

جامعه مدني:

جامعه مدني يا شهري (Civil Society) براي اولين بار توسط جان لاك فيلسوف انگليسي مطرح گرديد و در مقابل جامعه بدوي بكار گرفته شد. او معتقد بود بشر قبل از ايجاد قانون، تقسيم كار، قضاوت وغيره به صورت بدوي مي زيست. تئوري او همانند تئوري خواب فرويد بود كه بیان می داشت انسان در عالم خواب از قيد عليت و اخلاق خارج ميشود. لاك معتقد بود اخلاق و قانون، جامعه مدني و بدوي را از هم متمايز مي كند. البته او به قانون و نظم آگاهانه و اختياري معتقد بو د كه به رشد و تكامل و مدنيت جامعه مربوط مي گرديد.

تزاحم قدرت پادشاه و پاپ روزنه اي را به روي طبقه جديد شهري گشود تا به اسم طرفداري از افزايش قدرت پادشاه، موجبات كاهش قدرت پاپ و فئودالها را كه مانع از اعاده حقوق او بودند فراهم كند. البته اين نكته را نبايد از نظر دور داشت كه در اين مرحله قوانيني كه بر حقوق شهروندي تكيه داشت، بيشتر جنبه واكنش به حق يكطرفه ارباب كليسا و پاپ بود تا آنكه به دنبال تصويب قوانين جهان شمول باشد .

دانشمندان مشهور:

از ميان طبقه جديد شهري نظرياتي كه مطرح مي شد يا كليسا و قدرت و قداست پاپ را مورد سوال قرار ميداد يا قدرت فئودالها. دراين ميان حمايت شاهان از طبقه جديد، چون سپري مانع از برخورد حذفي با اين نظريه پردازان شد و آنان يكي پس از ديگري همچون ولتر، روسو، مونتسكيو، كانت، دكارت، كندياك، جان لاك، هيوم و…به بسط وتشريح ديد گاه هاي خود پرداختند.

ليبراليسم در غرب محصول 1- واكنش روشنفكران به قدرت و قداست پاپ، فئودال و در مراحل بعد پادشاه، 2- مسيحيت معترض(پروتستان) 3- تفكر و انديشه لذت گرائي يوناني بود. بنابر اين داراي مجموعه اي شد كه در برخي عناصر همچون تئوري مهار وتحديد قدرت (دموكراسي) قابليت بسط وتعميم به ديگر نقاط جهان به عنوان يك تجربه بشري داشت، و در برخي عناصر چون ليبراليسم فرهنگي اقتصادي، اين قابليت تعميم را نداشت.

اصلاحات ديني:

نهضت اصلاح ديني به هدف جلوگيري از زياده خواهي پاپ و قداست زدائي از او به تفسير انسان گرايانه(اومانيستي) از انجيل پرداخت و در بسياري از مسلمات كليسا كه قدرت آنان را توجيه مي نمود تشكيك كرد. انديشمنداني چون دكارت اصالت دادن به عقل (Deism) را در برابر تعبد كور كورانه كليسا مطرح نمودند و الزام حضور روحانيون به عنوان واسطه بين مردم و خدا را رد كردند. پلوراليسم كه مطلق نگري و قطعيت ديدگاه هاي مذهبي را مورد شك قرار ميداد، به سياست و فرهنگ نيز شمول يافت. مكتب اصالت انسان (اومانيست) در برابر، حذف خواسته ها و تمايلات انسان توسط كليسا، قد علم كرد . مونتسكيو در كتاب روح القوانين تكثرو تفكيك قوا را در سياست براي جلو گيري از استبداد تئو ريزه كرد. لاك تفكر نظام پارلماني را پي ريزي كرد و دكارت آنرا بسط داد. ژان بدن نظريه حق حاكميت را مطرح نمود، توماس مور در (Utopia)، فرانسيس بيكن در اتلانتيسو، و كامپا نلا در شهر خورشيد، سرزمين رويا يي را براي اروپاييان ترسيم كردند . ميكل آنژلا، داوينچي، گوته، بيكن، هاروي، گاليله، وگوتنبرگ نيز چون نيروي محركي، با استفاده ازهنر وعلوم به نفع اين تحول (رنسانس) وارد عرصه شدند.

مدون شدن حقوق شهر وندي:

اولين اعلان رسمي حقوق شهروندي با هدف اعطاء حقوق شهروندان و محدوديت قدرت شاه در سال 1215ميلادي در انگلستان توسط بارونهاي انگليس در مجموعه اي به نام “ماگنا كارتا” به تصويب رسيد .

در امريكا پس از جنگهاي استقلال به رهبري جورج واشنگتن، امريكاييا ن تحت تاثير يك روشنفكرامريكائي به نام “توماس پين” كه قبلا افكار خود را در كتابي به نام “عقل سليم” در سال 1776 گرد آوري كرده بود، اعلاميه استقلال خود را نوشتند كه در آن به برابري انسانها، حقوق يكسان، حق زندگي، آزادي، انتخاب آزادانه مذهب، حق حاكميت و … تكيه شده بود.

در سال 1789ميلادي پس از انقلاب كبير فرانسه اعلاميه حقوق شهر وندي كاملا جنبه عمومي و بشري به خود گرفت و ساير ممالك ديگر را تحت تا ثير خود قرار داد. در اين اعلاميه بر حق آزادي، مالكيت، امنيت، مقاومت در برابر ستم تاكيد شده بود. در اين اعلاميه قانون تا وقتي قابل قبول است كه بيان اراده عمومي باشد و حاكمان اجازه نداشتند خارج از خواست و اراده عمومي قانون وضع كنند. در اعلاميه حقوق شهر وندي فرانسه، بر آزادي هاي سياسي و فكري تاكيد زيادي شده بود .

اين تحولات موجب شد پس از جنگ جهاني دوم كشورها براي تضمين حقوقي صلح وآزادي اعلاميه اي موسوم به حقوق بشر را در دسامبر 1948ميلادي به تصويب برسانند كه در آن مجموعه اي از حقوق شهروندي و جهان شمول را به امضاء و تاييد اعضاء مي رساند و همه موظف به انجام عملي ورعايت آن بودند. دراين اعلاميه جهاني، حق آزادي ،مالكيت ،تساوي در برابر قانون، برائت، منع شكنجه، آزادي اجتماعات و آموزش و پرورش را مورد نظر قرار داده است.

حقوق شهر وندي در ايران:

اگر چه حقوق شهر وندي با اين عبارت در اروپا بوجود آمده است اما به لحاظ مفهومي اين حقوق در ايران و اسلام بسيار پيش از اروپا مدون شده است. اعلاميه كوروش پس از كسب قدرت كه با تساهل و خردمندي در برخورد با ديگر اقوام و اديان همراه بود، نمونه اي از قدمت توجه ايرانيان به حقوق شهر وندي است. او در اعلاميه مشهور خود در مراسم تاجگذاري دربیش از 2500 سال پیش مي گويد “من دين و آئين و رسوم ملتهائي را كه پادشاه آنها هستم محترم خواهم شمرد. … من هرگز سلطنت خود را بر هيچ ملتي تحميل نخو اهم كرد و هر ملت آزاد است سلطنت مرا قبول كند يا نكند. … من تا روزي كه زنده هستم نخواهم گذاشت مال منقول يا غير منقول كسي را به زور تصرف كنند يا شخصي را به بيگاري بگيرند و بدون پرداخت مزد او را به بيگاري بگيرند. هر كس آزاد است هر ديني كه را كه ميل دارد بپرستد و در هر نقطه كه ميل دارد سكونت كند و هر شغل كه ميل دارد پيش گيرد …هر كس مسول اعمال خود است و هيچ كس را نبايد به مناسبت تقصيري از يكي از خويشاوندانش، مجازات كرد. … من تا روزي كه زنده هستم نخواهم گذاشت كه مردان و زنان را به عنوان كنيز و غلام بفروشند.”

حقوق شهر وندي در معارف ديني:

در معارف اسلامي و قرآن نيز به مقدار بسيار زياد بر آزادي انسان (لا اكراه في الدين)، مختار بودن او در انتخاب نيكي يا بدي (اما شاكرا واما كفورا)، شنيدن تما مي قولها و انتخاب بهترين (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه )، حفظ كرامت و شخصيت انسانها و بها دادن به انها (وشاورهم في الامر)، و عدم سيطره بر مردم (فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر) تكيه شده است. سيره پيامبر و ائمه و كلام علي (ع) در نهج البلاغه سرشار از مفاهيمي است كه بر رعايت حقوق شهر وندي تكيه دارد و بر رسي آن در شان متخصصان امور ديني است.

حقوق شهر وندي در قوانين:

در تاريخ معاصر ايران براي اولين بار در دوران مشرو طيت قوانيني جهت اعطا و حفظ حقوق شهر وندي به تصويب رسيد (1324ق) كه در اصل نوزدهم تا چهل و دوم آن به حقوق شهر وندان اختصاص يافته بود.

در قانون اساسي جمهوري اسلامي، فصل سوم آن به حقوق ملت اختصاص يافته است كه در آن تفتيش عقيده و تعرض به افراد به علت داشتن عقيده خاص(اصل بيست وسوم)، هتك حرمت وحيثيت بازداشت شدگان(اصل سي نهم)، شكنجه براي گرفتن اقرار(اصل سي و هشتم)، بازرسي و نرساندن نامه ها(اصل بيست وپنجم) ممنوع شده است و بر آزادي مطبوعات (اصل بيست وچهارم)، آزادي احزاب(اصل بيست وششم)، حق تشكيل اجتماعات(اصل بيست وهفتم)، برخورداري از تامين اجتماعي(اصل بيست ونهم)، آموزش و پرورش رايگان(اصل سي ا م)، برائت عموم مردم(اصل سي وهفتم) تاكيد شده است.

فصل تمايز بشر با ساير موجودات رشد و تكاملي است كه به مدد عقلانيت خويش در هر برهه او ر به سوي پيشرفت هدايت نموده است. بشر هر گاه متكامل تر شده، وهر گاه تغيير جايگاه داده است به خواسته هاي جديد تري رسيده و تلاش نموده تا با ايجاد هنجارها و قوانين جديد خواسته هاي خود را تئوريزه كند. شكل گيري مفهوم حقوق شهر وندي نيز در چارچوب همين قاعده قابل ارزيابي است.

مراجع:
1- مقاله “شهر وند از حقوق تا مسوليت“، پرويز پيران
2- گمراها ن، مهدي بازرگان
3- سيرحكمت در اروپا، محمد علي فروغي
4- سرزمين جاويد، ماژيران موله
5- قانون اساسي ایران

ساخت عروسکهای زنده توسط شرکت جن-پتز

Thursday, May 3rd, 2007

ساخت عروسکهای زنده توسط شرکت جن-پتز

مترجم: نعيم نقي زاده

genPetFeatures.jpg

شرکت جن-پتز اقدام به تولید عروسکهای زنده ای کرده است که اسباب بازی یا ربات نیستند بلکه موجودات زنده ژنتیکی میباشند که نفس نیز میکشند. این شرکت با استفاده از علم ژنتیک و به کمک روشی بنام “تزریق جزیی زایگت” Zygote_Micro_Injectionکه در مهندسی زیستی برای ترکیب دی.ان.ای و تزریق پروتیین بکار میرود، این حیوانات خانگی عقیم شده را با تركيبي از ژنهاي خرگوش، شامپانزه و خوك ساخته است.

این حیوانات با القای خواب زمستانی درآنها بسته بندی شده و روانه بازارهای فروش میگردند. این بسته بندیها با استفاده از لامپ های الکترونیکی دیودی ضربان قلب حیوان و درجه تازگی حیوان را نشان میدهند و دارای سیستم آي _وي است تا حیوان توسط یک لوله باریک تغذیه شود. طول عمر این حیوانات بر اساس نوع خریداری شده یک یا سه سال است. جن-پت پس از خارج شدن از بسته بندی خواب زمستانی خود سر و صدای کمی داشته ولی زود با انسان انس میگیرند.

این حیوان عروسکی در شش مدل شخصیتی ورزشکار(قرمز)، ماجراجو(نارنجي)، بازیگوش(زرد)، آرام(سبز)، خوگیر(آبی) و مقدس(بنفش) ساخته شده اند. قيمت هنوز مشخص نيست و تنها به صورت آزمايشي در اختيار اعضاي شركت قرار گرفته اند.

اين موجود زنده طوري ساخته شده است كه حركات محدودي مانند يك نوزاد داشته باشد. مدفوع آن بسيار مختصر بوده و به غذاي كمي احتياج دارد. طول آن حدود 20 سانت و عرضش 7 سانت میباشد. جثه آن بزرگ نميشود و كاملاً درد را حس ميكند ولي نميتواند صدای بلند توليد كند. این محصول داري خون، عضله و استخوان بوده و بعد از خروج از جعبه ظرف بيست دقيقه بيدار شده و چشمهایش را باز میکند!

برای اطلاعات بیشتر از سایت Gen.Pets دیدن کنید:
http://www.genpets.com/meet.php